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A verdadeira caridade constitui um dos mais sublimes ensinamentos que Deus deu ao mundo. Completa fraternidade deve existir entre os verdadeiros seguidores da sua doutrina. Deveis amar os desgraçados, os criminosos, como criaturas, que são, de Deus, às quais o perdão e a misericórdia serão concedidos, se se arrependerem, como também a vós, pelas faltas que cometeis contra sua Lei. Considerai que sois mais repreensíveis, mais culpados do que aqueles a quem negardes perdão e comiseração, pois, as mais das vezes, eles não conhecem Deus como o conheceis, e muito menos lhes será pedido do que a vós.
Não julgueis, oh! não julgueis absolutamente, meus caros amigos, porquanto o juízo que proferirdes ainda mais severamente vos será aplicado e precisais de indulgência para os pecados em que sem cessar incorreis. Ignorais que há muitas ações que são crimes aos olhos do Deus de pureza e que o mundo nem sequer como faltas leves considera?
A verdadeira caridade não consiste apenas na esmola que dais, nem, mesmo, nas palavras de consolação que lhe aditeis. Não, não é apenas isso o que Deus exige de vós. A caridade sublime, que Jesus ensinou, também consiste na benevolência de que useis sempre e em todas as coisas para com o vosso próximo. Podeis ainda exercitar essa virtude sublime com relação a seres para os quais nenhuma utilidade terão as vossas esmolas, mas que algumas palavras de consolo, de encorajamento, de amor, conduzirão ao Senhor supremo.
Estão próximos os tempos, repito-o, em que nesse planeta reinará a grande fraternidade, em que os homens obedecerão à lei do Cristo, lei que será freio e esperança e conduzirá as almas às moradas ditosas. Amai-vos, pois, como filhos do mesmo Pai; não estabeleçais diferenças entre os outros infelizes, porquanto quer Deus que todos sejam iguais; a ninguém desprezeis. Permite Deus que entre vós se achem grandes criminosos, para que vos sirvam de ensinamento. Em breve, quando os homens se encontrarem submetidos às verdadeiras leis de Deus, já não haverá necessidade desses ensinos: todos os Espíritos impuros e revoltados serão relegados para mundos inferiores, de acordo com as suas inclinações.
Deveis, àqueles de quem falo, o socorro das vossas preces: é a verdadeira caridade. Não vos cabe dizer de um criminoso: “É um miserável; deve-se expurgar da sua presença a Terra; muito branda é, para um ser de tal espécie, a morte que lhe infligem.” Não, não é assim que vos compete falar. Observai o vosso modelo: Jesus. Que diria ele, se visse junto de si um desses desgraçados? Lamentá-lo-ia; considerá-lo-ia um doente bem digno de piedade; estender-lhe-ia a mão. Em realidade, não podeis fazer o mesmo; mas, pelo menos, podeis orar por ele, assistir-lhe o Espírito durante o tempo que ainda haja de passar na Terra. Pode ele ser tocado de arrependimento, se orardes com fé. É tanto vosso próximo, como o melhor dos homens; sua alma, transviada e revoltada, foi criada, como a vossa, para se aperfeiçoar; ajudai-o, pois, a sair do lameiro e orai por ele. – Isabel de França. (Havre, 1862.)
(O Evangelho segundo o Espiritismo - Capítulo XI - Amar o próximo como a si mesmo - Instruções dos Espíritos - item 14)
A Cabala Judaica (Qabbalah) nos traz uma
situação muito interessante acerca do tema humildade.
Não estamos falando aqui da Cabala
Esotérica, muito comentada e utilizada pelos artistas e adivinhos do mundo, mas
sim de um tratado místico "pouco disseminado" na
tradição judaica primitiva. [1]
Os mestres cabalistas, ao se referir à
humildade, não se ajoelhavam, mas se deitavam.
Por quê? Para que este movimento
trouxesse a ideia da humildade!
Explico: O termo Adão vem de adamah,
ou seja, terra em hebraico. Humano vem do grego humus, sendo que
humildade também deriva desta palavra. Desta forma, ajoelhar-se não era
suficiente pois oa criatura (humus) ainda não estava no máximo da
representação da sua humildade (também humus), então era preciso
deitar-se no chão para simbolizar que aquela terra (humus/adamah) estava
propícia para ser fertilizada. [2]
Ou seja, quando nós nos colocamos como
um "cisco", assim como dizia Francisco Cândido Xavier, seres abertos
às novas propostas de vida que Deus nos traz, estaremos aptos a nos reconstruir
de forma segura.
Isso nos remete ao ensinamento de
Jesus: "Deixai vir a mim as criancinhas e não as impeçais, pois delas é o
Reino dos Céus"[3], nos ensinando que esse é o verdadeiro
símbolo, o de "estado infantil" de humildade, de abertura, de sede do
saber, de conhecer, de viver... sem os paradigmas, idiossincrasias e ideias
formadas já fixadas em adultos.
O orgulho, que é exatamente o contrário
de humildade, é uma das chagas da Humanidade como nos traz a Doutrina Espírita,
uma vez que nos fecha em nossa própria visão de mundo, nos tornando resistentes
e teimosos àquilo que não podemos controlar.
Sim, ainda gostamos de controlar tudo! Às
vezes, até mesmo os outros...
- - x - -
Relembrando a situação do povo hebreu
no Egito, quando escravo do faraó, Deus enviou as 10 pragas que atingiram a
todos, tanto egípcios quanto hebreus. Foi somente após a última praga que o
faraó determinou a soltura do povo hebreu, que posteriormente caminhou no
deserto por 40 anos.
Ficamos nos perguntando: Por que motivo
Deus teria enviado todas estas pragas?
A resposta é que Deus envia a dor para
que nosso orgulho seja desmontado. Ou seja, as pragas, muito mais do que para a
população, tinham a finalidade de amolecer o coração do faraó, o governante. O
seu orgulho não admitia "perder" aqueles escravos que sustentavam a
luxúria, os vícios e os prazeres desse povo.
Façamos agora uma analogia com aquilo
que somos formados: Espírito (do grego pneuma), perispírito e corpo
físico.
Segundo André Luiz, no livro Evolução
em Dois Mundos[4], nosso corpo possui milhares de
milhares de princípios inteligentes em ação, que por sua vez atendem ao comando
do Espírito encarnado a que se liga. Desta forma, caracterizamos aqui o Espírito
encarnado como o "faraó" e esta quantidade imensa de princípios
inteligentes do corpo como a "população".
Toda vez que nosso Espírito adoece,
adoece também o nosso perispírito, em seguida o corpo físico e por conseguinte
todas as células que o compõem. E isso acontece por nossa própria decisão,
fruto do livre arbítrio que temos ao realizar nossas escolhas. Vejamos que, em
última instância, somos responsáveis por milhares de vidas em formação e que
nossas ações positivas ou negativas também lhes refletem a consequência.
Para estes princípios inteligentes, o
determinismo atua a todo momento e tudo é uma nova experiência, tal qual àquela
atitude das crianças citada por Jesus no versículo citado. Eles estão em
patamar inferior de evolução que corresponde ao programa divino traçado
anteriormente. Para o povo egípcio e hebreu, à sua época, trata-se de provas e
expiações como consequência de seus atos em tempos anteriores. Nada escapa da
Lei Divina, embora sua misericórdia infinita.
E o faraó? O faraó é o governante
responsável. Se suas atitudes refletirem o bem e o amor em posição de
humildade, aceitando os desígnios de Deus, ele e o seu povo se elevarão. Caso
contrário, o seu orgulho continuará recebendo as "pragas", ou seja,
as dores da vida, as provas e expiações até que esteja no mais fundo chão (humus),
afim de que, após ter recebido tantas dores na vida, seu coração amoleça e
cogite aceitar que não está no comando de nada. A cada um segundo suas obras.
Deus faz isso mesmo! Quanto mais
acomodados estamos, mais cristalizados estamos em uma maneira de ver a vida, de
pensar, de agir e após ter nos mostrados várias vezes o melhor caminho pelo
amor, através de avisos por outras pessoas e situações, chegam as dificuldades
para nos sacudir. E se nos mostrarmos ainda resistentes, chegam outras
provações maiores e mais profundas até que a dureza do nosso coração crie
fissuras, abrindo espaço para a humildade entrar, surgir.
É que Deus conversa conosco também pela
dor... pelo sentir. Por este motivo é que para entender verdadeiramente a Deus,
é preciso que Ele seja sentido e não somente raciocinado. Talvez esta seja
também a chave para entender o Evangelho de Jesus: na troca de quem cura e é
curado, de quem dá e de quem recebe, de quem tem o toque e de quem é tocado, de
quem ama e de quem é amado...
Verificamos que a Escritura Bíblica tem
pelo menos duas abordagens de onde podemos extrair lições: de forma individual
e coletiva, sendo os reflexos os mesmos tanto em atitudes isoladas ou em
conjunto.
- - x - -
Os dias atuais são os de transição
planetária.
No momento em que se aproxima a
separação do joio e do trigo pelo Cristo, visando a entrada no Mundo de
Regeneração, não serão diferentes estes dias daquelas "pragas"
enviadas ao povo do Egito. Teremos ainda atribulações que deverão mexer não só
com a estrutura geológica da Terra, mas também com as nossas estruturas
interiores (moral, psicológica, relacional, emocional).
Por exemplo: a próxima fase da Terra
não comportará expiações, ou seja, os espíritos que necessitam evoluir através
desta necessidade, não reencarnarão mais aqui na Terra, pelo menos por
enquanto. A alimentação deverá ser mais frugal, não se utilizando mais dos
nossos irmãos animais. Não poderá existir nações materialistas que visam o
poder tirando a liberdade do seu próprio povo.
Percebemos que somente pelos pontos
citados, haverá uma revolução muito grande na sociedade em que vivemos e que
com certeza também mexerá com os nossos destinos. Os eventos futuros atingirão
povos e "faraós" de forma igual, porém a responsabilidade é
proporcional.
Mas acima de tudo, como cita Allan
Kardec no capítulo 18 de A Gênese[5], a nova geração se apresentará com
extrema pujança a nos auxiliar neste processo, assim como na época do Egito lá
estava Moisés auxiliando o povo na sua transição, na sua redenção. Lembrando
ainda que a Doutrina Espírita nos revela que teremos, num futuro próximo, a figura do Messias do Espiritismo que virá restabelecer todas as
coisas. [6]
Não obstante o auxílio do Alto, oremos
pelos nossos atuais "faraós" e oremos pelas nações, pois dias
difíceis estão mesmo para chegar. Mas, se estivermos com o coração aberto, em
regime de aceitação, de humildade, como crianças, resignados em prece e nos
propondo a atuar como aqueles verdadeiros cristãos da época de Jesus,
passaremos pelas dificuldades com mais tranquilidade e com o coração repleto de
alegria, por saber que estamos sendo úteis e instrumentos do Senhor.
"E não mais ensinará cada um a seu
próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo: - Conhece o Senhor! Porque todos me
conhecerão, desde o menor deles até ao maior".[7]
[2] Bíblia Sagrada – Velho Testamento – Livro de Gênesis – Capítulo 02,
versículo 07
[3]Bíblia Sagrada – Novo Testamento – Evangelho de Mateus – Capítulo 19, versículo 14
[4] Evolução em Dois Mundos - André Luiz / Francisco Cândido Xavier - Capítulo 05: Células e Corpo Espiritual - Item: Princípios Inteligentes Rudimentares
[5] A Gênese - Allan Kardec - Capítulo 18: São Chegados os Tempos - Item: A Geração Nova
[6] Revista Espírita - Allan Kardec - Edição de Fevereiro/1868 - Os Messias do Espiritismo
[7]Bíblia Sagrada – Novo Testamento – Carta de Paulo aos Hebreus – Capítulo 08, versículo 11
No post anterior fizemos referência à Kardec e Pastorino no que concerne
aos termos utilizados por cada autor na definição principalmente da palavra
Espírito.
Hoje vamos tratar da convergência dos conceitos de monismo e dualismo
(esta é a nossa proposta principal), duas correntes filosóficas que travaram e
ainda travam embates nas questões filosóficas do Espiritualismo.
Allan Kardec tende para a visão dualista[1], em virtude de no
século XIX ainda viger o dualismo de Descartes e a física clássica newtoniana,
onde ainda não haviam ocorrido as descobertas de Albert Einstein no que
concerne a evolução do conceito de matéria/energia, onde o átomo ainda era
considerada a menor partícula.
Já Carlos Torres Pastorino, ao beber na fonte de Pietro Ubaldi na metade
do século XX, vai citar o monismo[2] onde Deus está em
tudo e tudo está em Deus, ampliando a visão de monoteísmo, pois se antes Deus
era externo, agora é o todo.
No comentário da questão 28 de “O livro dos Espíritos”, apesar de Kardec
trazer a visão dualista, ainda nela, com total sobriedade e espírito científico,
traz a informação de que a origem das coisas ainda é ignorada, desconhecida,
abrindo possibilidade para a teoria monista. E ainda mais, ao analisar a primeira
pergunta do mesmo livro, encontraremos o conceito monista, já que Deus é causa
primária/causa primeira de todas as coisas. [3]
Uma das coisas mais interessantes e que traz também o sentido de
complementariedade entre o legado de Kardec e de Pastorino, é que Emmanuel, na obra
homônima Emmanuel, no capítulo “XXXIII - Quatro Questões de Filosofia”, no título
“Espírito e Matéria”, responde: [4]
“Será
lícito considerar-se espírito e matéria como dois estados alotrópicos de um só
elemento primordial, de maneira a obter-se a conciliação das duas escolas perpetuamente
em luta, dualista e monista, chegando-se a uma concepção unitária do Universo?
Resposta
– É lícito considerar-se espírito e matéria como estados diversos de uma essência
imutável, chegando-se dessa forma a estabelecer a unidade substancial do Universo.
Dentro, porém, desse monismo físico-psíquico, perfeitamente conciliável com
a doutrina dualista, faz-se preciso considerar a matéria como o estado negativo
e o espírito como o estado positivo dessa substância. O ponto de integração
dos dois elementos estreitamente unidos em todos os planos do nosso relativo
conhecimento, ainda não o encontramos. (...)”
Destacamos abaixo um link onde pode ser lida e refletida a
posição de Carlos Juliano Torres Pastorino sobre a obra de Allan Kardec e a possível
convergência com o pensamento de Ubaldi: [5]
Tamanha grandeza é a obra de Ubaldi, que Emmanuel, através de Chico
Xavier, vem falar dele e sua obra, em que: “Pietro Ubaldi interpreta o
pensamento das altas esferas espirituais, de onde ele provém”. Portanto, o
próprio Emmanuel vem avalizar o trabalho deste autor. [6]
Até o momento de nosso conhecimento, nos parece que Pastorino mergulhou
tão profundamente na obra de Ubaldi que chega a repetir o pensamento deste em
suas obras, mas concluiremos isto mais adiante.
Não obstante os pontos acima, se o Cristo nos disse, há dois mil anos,
que enviaria o Consolador para explicar estas coisas (passado) e as coisas futuras
e ainda, considerando que em todos os momentos da Humanidade houve Revelações, não
é viável que ainda façamos o papel de Satanás, no sentido de opositor,
separador.
Acreditamos que os interessados na Verdade e no bem, que estão de coração aberto, livres de preconceitos e buscando um horizonte maior, poderão verificar que entre estas duas linhas de pensamento há uma visível congruência. O que a
separa, aparentemente, é um aspecto temporal, porém, Emmanuel veio corrigir a seu
tempo este ponto, ao dissertar em seu primeiro livro sobre a questão monista/dualista entre Espírito e Matéria.
[1] Dicionário de Filosofia – Edição Revista e Ampliada – Nicola Abbagnano
- DUALISMO (in. Dualism; fr. Dualisme, ai. Dualismus. it. Dualismo).
Esse termo foi cunhado no séc. XVIII (aparece pela primeira vez, provavelmente,
em THOMAS HYDE, Historia religionis veterumpersarum, 1700, cap. IX, p. 164),
para indicar a doutrina de Zoroastro, que admite dois princípios ou divindades,
um do bem e outro do mal, em luta constante entre si. Bayle e Leibniz empregam
essa palavra no mesmo sentido, mas Christian Wolff dá-lhe significado diferente,
ao dizer que são "dualistas aqueles que admitem a existência de
substâncias materiais e de substâncias espirituais" (Psychol. rat., § 39).
Esse foi o significado que se tornou mais comum e difundido na tradição
filosófica. Segundo ele, o fundador do dualismo seria Descartes, que
reconheceu a existência de duas espécies diferentes de substâncias: a corpórea
e a espiritual. Essa palavra, todavia, muitas vezes foi estendida para
indicar outras oposições reais que os filósofos descobriram no universo: p.
ex., a oposição aristotélica entre matéria e forma, a medieval entre existência
e essência e uma oposição que ocorre em todos os tempos, entre aparência e
realidade. Arthur O. Lovejoy examinou historicamente a revolta contra o D.
(TheRevolt Against Dualism, 1930), insistindo na necessidade de certa forma de
D. ou pelo menos de "bifurcação da experiência" que justifique a distinção
entre a aparência ilusória e a realidade (v. MONISMO).
[2]Dicionário de Filosofia – Edição Revista e Ampliada
– Nicola Abbagnano - MONISMO (in. Monism; fr. Monisme, ai. Monismns; it.
Monismo). Wolff chamava de "monistas" os filósofos "que
admitem um único gênero de substância" (Psychol. rationalis, § 32),
compreendendo nessa categoria tanto os materialistas quanto os idealistas.
Porém, conquanto algumas vezes tenha sido usado para designar estes últimos ou
pelo menos algum aspecto de sua doutrina, esse termo foi constantemente
monopolizado pelos materialistas; quando usado sem adjetivo, designa o
materialismo. Isso se deve provavelmente ao fato de ter sido adotado por um dos
mais populares autores de obras materialistas, o biólogo F.rnst Haeckel (Der
Monismns ais Band zwischen Keligion und Wissenschaft. 1893). Nesse sentido, o
termo foi empregado no nome da Associação Monística Alemã (Deutsche
Monistenbund), fundada em 1906 por Haeckel e por Ostwald, bem como no título de
uma das mais antigas revistas filosóficas americanas, 'lheMonist, fundada em
1890 por Paul Canis.
[3] O Livro dos Espíritos - Allan Kardec – Comentário de Allan
Kardec na pergunta 28: “Um fato patente domina todas as hipóteses: vemos
matéria destituída de inteligência e vemos um princípio inteligente que
independe da matéria. A origem e a conexão destas duas coisas nos são
desconhecidas. Se promanam ou não de uma só fonte; se há pontos de contacto
entre ambas; se a inteligência tem existência própria, ou se é uma propriedade,
um efeito; se é mesmo, conforme à opinião de alguns, uma emanação da Divindade,
ignoramos. Elas se nos mostram como sendo distintas; daí o considerarmo-las
formando os dois princípios constitutivos do Universo. Vemos acima de tudo isso
uma inteligência que domina todas as outras, que as governa, que se distingue
delas por atributos essenciais. A essa inteligência suprema é que chamamos
Deus.”
[5] O Sistema – Gênese e Estrutura do Universo – Pietro
Ubaldi – Mensagem denominada “Impressão” localizada antes do Prefácio – Editora
Instituto Pietro Ubaldi.
[6] Grandes Mensagens – Pietro Ubaldi – Segunda Parte
– Capítulo 04 – Editora Instituto Pietro Ubaldi.
O intuito desta nova série de posts é analisar o conjunto de informações
contidas nas obras "O Livro dos Espíritos" de Allan Kardec e da série
"Sabedoria do Evangelho" de Carlos Torres Pastorino.
Este estudo está no início, sendo um extrato inicial, então há muito
ainda o que complementar (buscadas as primeiras 83 perguntas de "O
Livro dos Espíritos" e as primeiras 25 páginas do Volume I de
"Sabedoria do Evangelho"). Não pretendemos aqui, de forma alguma,
esgotar o assunto, mas sim reflexionar o quanto uma obra complementa a outra,
embora já se saiba de antemão que existem visões diferentes do mesmo ponto.
Não consideramos isso um problema uma vez que a Verdade sempre esteve
presente em todos os povos e em todos os tempos, não sendo de uma única
vertente ou de uma única nação a propriedade da Revelação Divina, ainda que em
caráter parcial.
Pontos sobre "O Livro dos Espíritos" / Allan Kardec:
Tendência
a uma visão dualista, filosofia vigente no século XIX, onde
matéria e espíritos são coisas separadas.[1]
Diferença
entre os conceitos de "espírito" e "Espírito", onde:
espírito:
criação da centelha divina ou princípio inteligente, criado simples e
ignorante por Deus em algum lugar do tempo.[2]
Espírito:
é o espírito que já passou pelos reinos mineral, vegetal e animal. Quando
chega à fase humana, advém a consciência ganhando um perispírito para
entrar na roda das encarnações como espírito encarnado.[3]
Apesar
de chamar o "espírito" de incorpóreo admite que este seja feito
de alguma matéria (quintessenciada).[4]
Pontos sobre "Sabedoria do Evangelho" - Volume I / Carlos
Torres Pastorino:
O
autor foi tradutor de várias obras de Pietro Ubaldi, portanto traz no seu
bojo a visão ubaldista da Criação (1951).[5]
Traz
a visão monista onde espírito e matéria são coisas
intrinsecamente ligadas e que fica difícil evidenciar onde é o ponto de
divisão entre as duas.[6]
Explica
que a centelha divina provém de Deus, que irradia esta centelha, gera a
partir de si mesmo uma fagulha de luz. Está criada então a
Individualidade, que por sua vez é formada por uma tríplice manifestação:[7]
1 -
a Centelha-Divina
2 -
a Mente Criadora
3 -
o Espírito
A
centelha divina, se separa de Deus, vibracionalmente, "caindo"
na matéria, onde a luz que se distanciou se tornou energia e que por sua
vez, se tornou matéria. Ou seja, o Espírito se "cristalizou"
dentro da matéria, está ali incubado e vai iniciar sua jornada nos reinos
inferiores (mineral, vegetal e animal).[8]
Considerações:
Neste ponto da comparação, já percebemos que os autores usam os mesmos
termos para nomear coisas diferentes, onde o "Espírito", para
Pastorino, faz parte da composição de um aspecto tríplice que iniciará seu
estágio nos reinos inferiores. Já Allan Kardec já trata o "Espírito"
como um ser que já passou pela fieira dos reinos e entrou para a roda das
reencarnações (no mundo espiritual: Espírito e Perispírito e na matéria:
Espírito, Perispírito e Corpo Físico).
Não obstante essa diferença e o mais importante a se dizer é que
Pastorino vem detalhar na sua obra o momento "espírito" na obra de
Kardec, já que este foca muito mais nas relações e consequências dos atos
dos "Espírito" nas suas reencarnações humanas. [9]
Pastorino vai tratar deste tema ("Espíritos" na visão de
Kardec) ao abordar o plano da Personalidade, plano quaternário e mais externo
do ser:[10]
1 -
o Intelecto (também denominado mente concreta, porque age no cérebro
físico e através dele);
2 -
o astral, plano em que vibram os sentimentos e emoções;
3 -
o duplo etérico, em que vibram as sensações e instintos;
4 -
o corpo físico ou denso, que é a materialização de nossos pensamentos,
isto é, dos pensamentos e desejos do Espírito, acumulando em si e
exteriorizando na Terra, todos os efeitos produzidos pelas ações passadas
do próprio Espírito.
Ainda, segundo Pastorino, a Intuição é o aspecto de ligação entre o
Plano da Individualidade e o Plano da Personalidade, ou seja, a centelha divina
está em nós, Deus está em nós, O Reino de Deus está em vós, Vós sois deuses,
Deus te responde em ti mesmo, temos todas as respostas em nós mesmos.
Conforme seguir o estudo comparativo, seguiremos com o paralelo entre as
obras.
Muita paz a todos!
[1] O Livro dos Espíritos - Allan
Kardec – Comentário de Allan Kardec na pergunta 28: “Um fato patente
domina todas as hipóteses: vemos matéria destituída de inteligência e vemos um
princípio inteligente que independe da matéria. A origem e a conexão destas
duas coisas nos são desconhecidas. Se promanam ou não de uma só fonte; se há
pontos de contacto entre ambas; se a inteligência tem existência própria, ou se
é uma propriedade, um efeito; se é mesmo, conforme à opinião de alguns, uma
emanação da Divindade, ignoramos. Elas se nos mostram como sendo distintas;
daí o considerarmo-las formando os dois princípios constitutivos do Universo.
Vemos acima de tudo isso uma inteligência que domina todas as outras, que as
governa, que se distingue delas por atributos essenciais. A essa inteligência
suprema é que chamamos Deus.”
[2]O Livro dos Espíritos - Allan Kardec – Pergunta
25a: Essa união é
igualmente necessária para a manifestação do espírito? (Entendemos aqui por
espírito o princípio da inteligência, abstração feita das individualidades
que por esse nome se designam.)
[3]O Livro dos Espíritos - Allan Kardec – Nota
de Allan Kardec na Pergunta 76: Que definição se pode dar dos Espíritos? “Pode dizer-se que os
Espíritos são os seres inteligentes da criação. Povoam o Universo, fora do
mundo material.” Nota - A palavra Espírito é empregada aqui para designar as
individualidades dos seres extracorpóreos e não mais o elemento inteligente do
Universo.
[4]O Livro dos Espíritos - Allan Kardec – Pergunta
82: Será certo
dizer-se que os Espíritos são imateriais? “Como se pode definir uma coisa,
quando faltam termos de comparação e com uma linguagem deficiente? Pode um cego
de nascença definir a luz? Imaterial não é bem o termo; incorpóreo seria mais
exato, pois deves compreender que, sendo uma criação, o Espírito há de ser
alguma coisa. É a matéria quintessenciada, mas sem analogia para vós outros, e
tão etérea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos.”
[5]A Grande Síntese – Pietro Ubaldi – Vide nome do tradutor.
[6]Sabedoria do
Evangelho - Volume I - Carlos Torres Pastorino – O Prólogo de Lucas – MANIFESTAÇÃO
CRÍSTICA - O processo é claro: o Raio-Divino tem EM SI, potencialmente, a
matéria (já que o MAIS contém o MENOS) e a vibração mais elevada contém em si,
potencialmente, a vibração mais baixa. Não havendo diferença outra, entre
espírito e matéria, senão a da escala vibratória, se o espírito “baixa”
demais suas vibrações, ele chega à materialização, ou seja, congela-se, na
expressão de Albert Einstein. Mas o oposto é também verdadeiro: a matéria
contém EM SI, potencialmente, o espírito: bastar-lhe-á fazer elevar-se sua
frequência vibratória, para retornar a ser espírito puro.
[7] [8][10]Sabedoria
do Evangelho - Volume I - Carlos Torres Pastorino – O Prólogo de Lucas - RESUMO
DA TEORIA DA ORIGEM E DO DESTINO DO ESPÍRITO - Recordemos, ainda, que o
Espírito, à medida que se vai aperfeiçoando, vai construindo para si veículos
materiais cada vez mais aperfeiçoados. Começou na escala mais baixa da
matéria - o MINERAL - e Jesus ensinou: meu Pai pode suscitar destas pedras filhos
de Abraão (Mat. 3:9 e Luc. 3:8), coisa que já fora explicada no Gênesis (2:7)
quando está dito que a origem do homem é o pó da terra, isto é, o MINERAL. Mas
o EU irá forçando o aperfeiçoamento dos veículos, fazendo aparecerem qualidades
maiores, com o desenvolvimento do DUPLO ETÉRICO, passando a manifestar-se no
reino-vegetal; depois desenvolverá o CORPO ASTRAL, e penetrará o reino-animal. Em
outras palavras poderíamos dizer: o mineral desenvolve a sensação física,
quando então atinge o reino-vegetal (e hoje está cientificamente comprovado que
os vegetais sentem.); e o faz enviando seus átomos, em serviço, para ajudar a
formar o corpo dos vegetais, animais e homens, em contato com os quais os
átomos minerais adquirem experiência. Continuando a evolução, desenvolver-se-á
a sensibilidade, como a têm os animais.
[9]Revista Espírita - Allan Kardec - Ano 1866 - Edição de Janeiro - O
Espiritismo tem Lugar Reservado na Filosofia e nos Conhecimentos Usuais: “(...)
Sem se deter nos diversos sistemas relativos à natureza íntima e à origem da
alma, o Espiritismo a considera na espécie humana; constata, em razão de
seu isolamento e de sua ação independente da matéria, durante a vida e depois
da morte, sua existência, seus atributos, sua sobrevivência e sua
individualidade. (...)”.
Neste Podcast: O tema não aborda especificamente o livro da Codificação Kardeciana. Alguns termos novos para muitos de nós espíritas, tais como “Escatologia” e uma compreensão maior sobre a evolução do pensamento da Igreja Católica no tocante às revelações e fenômenos, chamados pelos espíritas de fenômenos mediúnicos. Mais uma bela oportunidade de diálogo inter-religioso.
Processo de
Desencarnação de Dimas – Obreiros da Vida Eterna – André Luiz
Olá amigos,
Hoje vamos
compartilhar um material grafico recebido de uma grande amiga que trata da
desencarnação do espírito de Dimas. Este processo está contido no livro Obreiros
da Vida Eterna, capítulo 13, intitulado “Companheiro Libertado”, do autor
espiritual André Luiz e psicografia de Francisco Cândido Xavier.
Ressaltamos
que o processo abaixo não é regra geral, mas sim UM DOS CASOS existentes e
trazidos pela Espiritualidade Maior para esclarecimento geral, sendo que, cada
um morre como vive, ou seja, cada um terá, na generalidade, a sua desencarnação de acordo com o
que fez enquanto viveu encarnado. Isso se chama JUSTIÇA DIVINA.
Abaixo seguem
as figuras de uma revista espírita de nome desconhecido que foram transformadas
em formato digital para apreciação de todos, além da descrição do trecho
pertinente contido na obra citada. Acompanhe (clique com o botão direito na figura e selecione "Salvar Imagem Como" para fazer download no seu computador e aumentar o zoom):
(...) No recinto,
permanecemos os três apenas.
Dimas,
experimentando indefinível bem-estar no regaço materno, parecia esquecer,
agora, todas as mágoas, sentindo-se amparado como criança semi-inconsciente, quase
feliz. Ordenou Jerônimo que me conservasse vigilante, de mãos coladas à fronte
do enfermo, passando, logo após, ao serviço complexo e silencioso de magnetização.
Em primeiro lugar, insensibilizou inteiramente o vago, para facilitar o
desligamento nas vísceras. A seguir, utilizando passes longitudinais, isolou
todo o sistema nervoso simpático, neutralizando, mais tarde, as fibras
inibidoras no cérebro. Descansando alguns segundos, asseverou:
—
Não convém que Dimas fale, agora, aos parentes. Formularia, talvez, solicitações
descabidas. Indicou o desencarnante e comentou, sorrindo:
—
Noutro tempo, André, os antigos acreditavam que entidades mitológicas cortavam
os fios da vida humana. Nós somos Parcas autênticas, efetuando semelhante
operação...
E
porque eu indagasse, tímido, por onde iríamos começar, explicou-me o orientador:
— Segundo você sabe, há três regiões
orgânicas fundamentais que demandam extremo cuidado nos serviços de liberação
da alma: o centro vegetativo, ligado ao ventre, como sede das manifestações
fisiológicas; o centro emocional, zona dos sentimentos e desejos, sediado no
tórax, e o centro mental, mais importante por excelência, situado no cérebro.
Minha
curiosidade intelectual era enorme. Entendendo, porém, que a hora não comportava
longos esclarecimentos, abstive-me de indagações. Jerônimo, todavia, gentil
como sempre, percebeu-me o propósito de pesquisa e acrescentou:
—
Noutro ensejo, André, você estudará o problema transcendente das várias zonas
vitais da individualidade.
Aconselhando-me
cautela na ministração de energias magnéticas à mente do moribundo, começou a
operar sobre o plexo solar, desatando laços que localizavam forças físicas. Com espanto, notei que certa porção de
substância leitosa extravasava do umbigo, pairando em torno. Esticaram-se os
membros inferiores, com sintomas de esfriamento.
Dimas
gemeu, em voz alta, semi-inconsciente.
Acorreram
amigos, assustados. Sacos de água quente foram-lhe apostos nos pés. Mas, antes
que os familiares entrassem em cena, Jerônimo, com passes concentrados sobre o tórax, relaxou os elos que mantinham a
coesão celular no centro emotivo, operando sobre determinado ponto do coração,
que passou a funcionar como bomba mecânica, desreguladamente. Nova cota de substância
desprendia-se do corpo, do epigastro à garganta, mas reparei que todos os
músculos trabalhavam fortemente contra a partida da alma, opondo-se à
libertação das forças motrizes, em esforço desesperado, ocasionando angustiosa
aflição ao paciente. O campo físico oferecia-nos resistência, insistindo pela
retenção do senhor espiritual.
Com
a fuga do pulso, foram chamados os parentes e o médico, que acorreram,
pressurosos. No regaço maternal, todavia, e sob nossa influenciação direta,
Dimas não conseguiu articular palavras ou concatenar raciocínios.
Alcançáramos o coma, em boas condições.
O Assistente estabeleceu reduzido tempo de descanso, mas volveu a intervir no cérebro. Era a última etapa. Concentrando todo o seu potencial de energia na fossa romboidal, Jerônimo quebrou alguma coisa que não pude perceber com minúcias, e brilhante chama violeta-dourada desligou-se da região craniana, absorvendo, intantaneamente, a vasta porção de substância leitosa já exteriorizada. Quis fitar a brilhante luz, mas confesso que era difícil fixá-la, com rigor. Em breves insntantes, porém, notei que as forças em exame eram dotadas de movimento plasticizante.
A chama mencionada transformou-se em
maravilhosa cabeça, em tudo idêntica à do nosso amigo em desencarnação,
constituindo-se, após ela, todo o corpo perispiritual de Dimas, membro a
membro, traço a traço. E, à medida que o novo organismo ressurgia ao nosso
olhar, a luz violeta-dourada, fulgurante no cérebro, empalidecia gradualmente,
até desaparecer, de todo, como se representasse o conjunto dos princípios
superiores da personalidade, momentaneamente recolhidos a um único ponto,
espraiando-se, em seguida, através de todos os escaninhos do organismo
perispirítico, assegurando, desse modo, a coesão dos diferentes átomos, das
novas dimensões vibratórias.
Dimas-desencarnado elevou-se alguns palmos
acima de Dimas-cadáver, apenas ligado ao corpo através de leve cordão prateado,
semelhante a sutil elástico, entre o cérebro de matéria densa, abandonado, e o
cérebro de matéria rarefeita do organismo liberto.
A genitora
abandonou o corpo grosseiro, rapidamente, e recolheu a nova forma, envolvendo-a
em túnica de tecido muito branco, que trazia consigo.
Para os
nossos amigos encarnados, Dimas morrera, inteiramente. Para nós outros, porém,
a operação era ainda incompleta. O Assistente deliberou que o cordão fluídico
deveria permanecer até ao dia imediato, considerando as necessidades do “morto”,
ainda imperfeitamente preparado para desenlace mais rápido. (...)
Leia o capítulo completo para maiores esclarecimentos. Boa leitura! Abraço a todos!
Amigos, este é um tópico que diz
respeito a muitas famílias no mundo. A nossa intenção aqui é fomentar
considerações de como lidar com o alcoolismo e situar a problemática a partir
da visão da Doutrina Espírita.
Como
lidar com um Alcoólatra [1]
O álcool é uma droga que causa dependência e, com o uso excessivo por
um longo período, o organismo desenvolve tolerância a altas doses.
Não existe uma causa única para o
alcoolismo. Essa doença pode originar-se, por exemplo, de um problema
psicológico; ou ainda ser uma válvula de escape para um trabalho
particularmente estressante ou apenas surgir por causa da influência da
companhia de amigos que bebem muito e podem ser dependentes do álcool.
Da mesma forma, o alcoolismo apresenta-se sob várias maneiras.
Algumas pessoas passam longos períodos
sem beber uma gota sequer e, em seguida, entregam-se a prolongadas "bebedeiras",
durante as quais acham impossível parar de beber. Outras dificilmente ficam
bêbadas, mas passam o dia bebendo pequenas quantidades de álcool, desde a manhã
até a noite.
Qualquer que seja a causa ou o padrão
do alcoolismo, lembre-se: Você não pode fazer com que um alcoólico pare de
beber. É ele quem tem de tomar essa decisão sozinho.
Há, no entanto, várias atitudes que
podem ser tomadas para encorajar um comportamento positivo a respeito do
problema e auxiliar no processo de recuperação:
O QUE VOCÊ NÃO DEVE FAZER
* Não comece também a beber. Maridos e
mulheres de alcoólicos crônicos estão sujeitos ao estresse e à tensão
adicionais de viverem com alguém que bebe e, às vezes, sucumbem à mesma doença
de seus cônjuges.
* Não arrisque seu próprio bem estar
físico e mental. Certifique-se de proteger a sua saúde e defenda atitudes
construtivas.
* Não importune, repreenda ou se envolva em situações que provoquem raiva.
Todas as abordagens hostis humilham a pessoa que bebe. Elas podem gerar
violência ou causar no alcoólico a sensação de ausência de valor pessoal, para
a qual a bebida já se tornou o remédio.
* Não tente barganhar com as emoções do
alcoólico, numa tentativa de fazer que ele pare de beber. Não peça ao
alcoólico, por exemplo, que demonstre amor por você deixando de beber, pois ele
não conseguirá livrar-se do vício imediatamente, e isso aumentará a frustração
dele. Da mesma forma, não ameace abandoná-lo, a menos que você pretenda
realmente levar adiante tal ameaça.
* Não jogue fora as garrafas que achar
escondidas pela casa. Você se arrisca a provocar violência e destruir os laços
de confiança que ainda possam existir. O alcoólico encontrará maneiras de obter
mais suprimentos. E, caso não consiga mais bebida, a abstinência forçada vai
apenas precipitar uma crise com a qual você pode ser incapaz de lidar.
* Não tente encobrir o hábito do
alcoólico, protegendo-o das consequências de seu vício. Esse erro, com frequência,
se manifesta por meio do pagamento das dívidas assumidas pelo alcoólico. No
caso de dívida em dinheiro, deixe que ele enfrente o problema. Ao suavizar o
caminho, você age apenas como um "facilitador", encorajando
indiretamente o hábito de beber.
* Não se deixe enganar por promessas
lisonjeiras. Se a resolução de parar de beber é tomada, certifique-se de que
ela se apóie em ações definitivas, tais como procurar o médico da família ou
entrar para os Alcoólicos Anônimos.
* Não perca a esperança. No final, a
maioria dos alcoólicos que resolve enfrentar o problema e aceita ajuda
qualificada consegue se recuperar. Em cada três alcoólicos, um acaba recuperando-se
completamente e outro pode melhorar bastante após o tratamento. Portanto, não
fique de braços cruzados.
O QUE PODE SER FEITO PARA AJUDAR
* Reconheça que o alcoolismo é uma
doença. Não há vantagem alguma em considerá-lo um sinal de fraqueza ou de comodismo
ou em tentar fugir da realidade.
* Junte-se ao Al-Anon, uma associação
para a família e os amigos dos alcoólicos. Aprenda o máximo que puder sobre a
doença e frequente as reuniões com regularidade.
* Encoraje a pessoa que bebe a
ingressar nos Alcoólicos Anônimos (AA)[5]. Faça a sugestão com cuidado e ofereça-se para
acompanhá-la nas reuniões de abertura. A frequência não é obrigatória e a
pessoa não precisa identificar-se pelo nome completo.
* Deixe material informativo, como os
panfletos do AA, espalhados pela casa. O indivíduo que bebe pode aborrecer-se
com preleções, mas, por outro lado, poderá ler os folhetos quando você não
estiver por perto.
* Se a pessoa que bebe demonstrar
interesse em parar de beber, encoraje-a a procurar o médico da família ou um
religioso. Com freqüência costuma haver relutância em procurar um médico, mas
maior disposição em falar com um religioso. Este poderá, então, persuadir
aquele que bebe a procurar orientação médica.
* Encoraje firmemente os hobbies e as
atividades que interessem àquele que bebe, contanto que o mantenham afastado do
álcool. Tente evitar tudo aquilo que de alguma forma esteja ligado à bebida,
como qualquer tipo de atividade que aconteça em um bar.
* Se ocorrer uma crise, por exemplo,
por causa de dívidas não pagas, deixe que a pessoa que bebe enfrente o
problema. Caso ela lhe peça ajuda, sugira que se comunique com os Alcoólicos
Anônimos: a organização está habilitada para aconselhamento em problemas
especializados.
VENENO LIVRE [2]
Pede você
que os Espíritos desencarnados se manifestem sobre o álcool, sobre os arrastamentos
do álcool.
Muito
difícil, entretanto, enfileirar palavras e definir-lhe a influência. Basta
lembrar que a cobra, nossa velha conhecida, cujo bote comumente não alcança
mais que uma só pessoa, é combatida a vara de ferro, porrete, pedra, armadilha,
borralho, água fervente e boca de fogo, vigiada de perto pela gritaria dos
meninos, pela cautela das donas de casa e pela defesa do serviço municipal mas
o álcool, que destrói milhares de criaturas, é veneno livre, onde quer que vá,
e, em muitos casos, quando se fantasia de champanha ou de uísque, chega a ser convidado
de honra, consagrando eventos sociais. Escorrega na goela de ministros com a mesma
sem-cerimônia com que desliza na garganta dos malandros encarapitados na rua. Endoidece
artistas notáveis, desfibra o caráter de abnegados pais de família, favorece doenças
e engrossa a estatística dos manicômios; no entanto, diga isso num banquete de luxo
e tudo indica que você, a conselho dos amigos mais generosos, será conduzido ao
psiquiatra, se não for parar no hospício.
Ninguém
precisa escrever sobre a aguardente, tenha ela o nome de vodca ou de suco de cana,
rum ou conhaque, de vez que as crônicas vivas, escritas por ela mesma, estão
nos próprios consumidores, largados à bebedeiras, nos crimes que a imprensa
recama de sensacionalismo, nos ataques da violência e nos lares destruídos. E
se comentaristas de semelhantes demolições devem ser chamados à mesa redonda da
opinião pública, é indispensável sejam trazidos à fala as vítimas de
espancamento no recinto doméstico, os homens e as mulheres de vida respeitável
que viram a loucura aparecer de chofre no horror ante o desvario de tutores
inconscientes e, sobretudo, os médicos encanecidos no duro ofício de aliviar os
sofrimentos humanos.
Qual! Não
acredite que nós, pobres inteligências desencarnadas, possamos grafar com mais vigor
os efeitos da calamidade terrível que escorre, de copinho a copinho.
É por isso
talvez que as tragédias do alcoolismo são, quase sempre, tratadas a estilete de
sarcasmo. E creia você que a ironia vem de longe.
Consta do
folclore israelita, numa história popular, fartamente anotada em vários países
por diversos autores, que Noé, o patriarca, depois do grande dilúvio, rematava
aprestos para lançar à terra ainda molhada a primeira vinha, quando lhe
apareceu o Espírito das Trevas, perguntando, insolente:
- Que
desejas levantar, agora?
- Uma
vinha – respondeu o ancião, sereno.
O sinistro
visitante indagou quanto aos frutos esperados da plantação.
- Sim –
esclareceu o bondoso velho -, serão frutos doces e capitosos. As criaturas
poderão
deliciar-se
com eles, em qualquer tempo, depois de colhidos. Além disso, fornecerão milagroso
caldo que se transformará facilmente em vinho, saboroso elixir capaz de adormecê-las
em suaves delírios de felicidade e repouso...
Noé,
submisso, concordou sem restrições e o Gênio do Mal encarregou-se de regar a
terra e adubá-la, para o justo cultivo. Logo após, com a intenção de exaltar a
crueldade, o parceiromaligno retirou
quatro animais da arca enorme e passou a fazer a adubação e a rega com a saliva
do bode, com o sangue do leão, com a gordura do porco e com o excremento do macaco.
À vista
disso, quantos se entregam ao vício da embriaguez apresentam os trejeitos e os berros
sádicos do bode ou a agressividade do leão, quando não caem na estupidez do
porco ou na momice dos macacos.
Esta é a
lenda; entretanto, nós, meu amigo, integrados no conhecimento da reencarnação, estamos
cientes de que o álcool, intoxicando temporariamente o corpo espiritual, arroja
a mente humana em primitivos estados vibratórios, detendo-a, de maneira
anormal, na condição de qualquer bicho.
FORÇAS VICIADAS [3]
Caía a noite...
Após o dia quente, a multidão
desfilava na via pública, evidentemente buscando o ar fresco. (...)
Dois guardas arrastavam, de
restaurante barato, um homem maduro em deploráveis condições de embriaguez. (...)
O mísero esperneava e proferia
palavras rudes, protestando, protestando...
Achava-se o pobre amigo abraçado por
uma entidade da sombra, qual se um polvo estranho o absorvesse.
Num átimo, reparamos que a bebedeira
alcançava os dois, porquanto se justapunham completamente um ao outro, exibindo
as mesmas perturbações. (...)
A casa de pasto regurgitava... Muita
alegria, muita gente. Transpusemos a entrada. (...)
As emanações do ambiente produziam em
nós indefinível mal-estar. Junto de fumantes e bebedores inveterados, criaturas
desencarnadas de triste feição se demoravam expectantes.
Algumas sorviam as baforadas de fumo
arremessadas ao ar, ainda aquecidas pelo calor dos pulmões que as expulsavam,
nisso encontrando alegria e alimento. Outras aspiravam o hálito de alcoólatras
impenitentes.
